Título original - El escritor místico de la extrema derecha que ayudó a dar forma a la visión de Putin en Rusia
Vladimir Putin ha tratado con frecuencia de legitimar su invasión de Ucrania invocando la idea de un choque civilizatorio con tintes religiosos: Eurasia contra Occidente. Para Putin, Moscú es la "tercera Roma", el heredero espiritual y cultural del legado de los imperios romano y bizantino, el centro de un dominio claramente antieuropeo, lo suficientemente poderoso (y autoritario) como para resistir las amenazas percibidas de la modernidad liberal, el multiculturalismo y los valores progresistas.
La noción de una Ucrania independiente, desde este punto de vista, es una ficción propagada por las "autoridades seculares" del decadente Occidente. En cambio, para el presidente ruso, Rusia y Ucrania existen en "unidad espiritual", no solo por su fe cristiana ortodoxa compartida, sino también porque ambos pueblos reclaman el linaje y la ascendencia cultural de la "Antigua Rus", una federación medieval centrada en Kiev. La idea de "unidad espiritual" insinúa una tensión mística en el pensamiento de Putin. De hecho, parece ver su guerra imperial como una manifestación terrenal de una batalla mítica más amplia entre el orden tradicional y el caos progresivo. Para entender ese misticismo, para entender las ideas que sustentan el asalto a Ucrania, debemos mirar a una de las influencias más profundas de Putin: el escritor y filósofo ocultista de extrema derecha Alexander Dugin.
No es una exageración decir que Dugin, a menudo llamado "el Rasputín de Putin" o "el cerebro de Putin" por la prensa internacional, es, como también ha sugerido el columnista del Washington Post David Von Drehle, el autor de facto de la estrategia ucraniana de Putin. Aunque no ocupa un cargo formal en el gobierno, más bien, es un académico y ex editor jefe de Tsargrad TV, una red conocida por su ferviente apoyo tanto a Putin como a la Iglesia Ortodoxa Rusa, y ha sido perpetuamente cauteloso sobre los detalles de su relación con Putin, su lenguaje y retórica han sido adoptados durante mucho tiempo por el Kremlin. Como solo un pequeño ejemplo, sus usos de 2013 y 2014 del término "Novorossiya" (Nueva Rusia) para los territorios del este de Ucrania que Rusia deseaba reclamar se reflejaron poco después en el lenguaje propagandístico de Putin que apoyaba la ocupación de Crimea. Para cualquiera que haya leído a Dugin, los ecos de su pensamiento en los recientes discursos de Putin sobre el lugar supuestamente apropiado de Rusia en el mundo han sido inconfundibles y extraños.
Nacido en 1962 en una familia soviética de alto rango (el padre de Dugin era un oficial de inteligencia militar), Dugin llegó a la prominencia nacional en la década de 1990 como escritor para el periódico de extrema derecha Den. Un manifiesto de 1991 serializado en Den, "La Gran Guerra de los Continentes", expuso su visión de Rusia como una "Roma eterna" que se enfrenta a un Occidente individualista y materialista: la "Cartago eterna". A principios de la década de 1990, cofundó el Partido Nacional Bolchevique con el controvertido novelista punk-pornográfico Eduard Limonov, mezclando retórica e imágenes fascistas y comunistas-nostálgicas; transgresión vanguardista, irónica (y no tan irónica); y una verdadera política reaccionaria. La bandera del partido era una hoz y un martillo negros en un círculo blanco sobre un fondo rojo, una imagen especular comunista de una esvástica. ¿El mantra medio sincero del partido? "Da smert" (Sí, muerte), entregado con un brazo levantado estilo sieg-heil.
Su trabajo innovador fue el libro de 1997 "The Foundations of Geopolitics: The Geopolitical Future of Russia", que fue tan popular que los supermercados lo colocaron en sus mostradores de caja. Estableció un libro de jugadas para tratar con Occidente que ya parece demasiado familiar: usar la desinformación y el poder blando para "provocar todas las formas de inestabilidad y separatismo" dentro de los Estados Unidos, incluso avivando las tensiones raciales y políticas, al tiempo que refuerza el nacionalismo y el autoritarismo en el país.
Continuando equilibrando su trabajo intelectual con una política más práctica, en 2002 creó el Partido Eurasia de extrema derecha, que fue "bienvenido por muchos en la administración de Putin", escriben los analistas rusos Anton Barbashin y Hannah Thoburn en Foreign Affairs. También señalan que forjó "fuertes lazos" con Sergei Glazyev, un líder del bloque político patriótico Rodria y ahora el principal asesor de Putin en la "integración euroasiática".
Dugin y sus seguidores han estado involucrados en varios momentos clave en la expansión imperial rusa. Estuvo activo en las disputadas regiones osetias durante la guerra rusia-Georgia de 2008 y colaboró con activistas separatistas en Ucrania en 2014. En 2009, señala Cathy Young en el Baluarte, fue nombrado presidente de la sección de relaciones internacionales del departamento de sociología de la prestigiosa Universidad Estatal de Moscú, aunque más tarde fue expulsado, en circunstancias controvertidas, en 2014, posiblemente como resultado de comentarios incendiarios que pedían la masacre masiva de ucranianos ("Mátalos, mátalos, mátalos"). Sigue siendo un comentarista omnipresente en la televisión rusa, una situación que no podría existir sin el respaldo de Putin.
Leyendo el trabajo de Dugin en términos generales, sus objetivos son sencillos: la restauración de un estado ruso poderoso y autoritario y la disolución interna de los enemigos de Rusia, particularmente el Occidente liberal. Como Dugin argumentó en "Fundamentos" y su seguimiento de 2009, "La cuarta teoría política", el orden mundial contemporáneo tenía que entenderse como una batalla campal entre las fuerzas de "derechos humanos, antijerarquía y corrección política" representadas por los estadounidenses y europeos "atlánticos", y la cultura rusa claramente "euroasiática", que todavía era capaz, a diferencia del Occidente esclerótico, de honrar los pilares de la vida humana: "Dios, tradición, comunidad, etnia, imperios y reinos".
Sin embargo, la visión de Dugin de la restauración rusa es más que un orden geopolítico. Dugin se suscribe abiertamente a una cepa de pensamiento explícitamente ocultista y reaccionario conocido como tradicionalismo. Aunque el tradicionalismo a menudo afirmaba ahistóricamente un linaje más antiguo, se puede fechar aproximadamente en una red de artistas y escritores reaccionarios que vivían en y alrededor de París durante el crepúsculo del siglo 19. Una mezcla embriagadora de dandies y decadentes, católicos reaccionarios y satanistas surrealistas, aristócratas sin dinero y pretendientes a títulos, este círculo se definió por su alienación y rechazo de lo que veía como los problemas de la modernidad liberal, en particular su desecación espiritual y su abandono de las jerarquías (a menudo raciales y de género) que supuestamente definían el orden mundial de un medio imaginado, pasado mítico. El círculo también se definió por su pasión por todo tipo de lo oculto: una mezcla de interés sincero en las artes mágicas y un deseo completamente vanguardista de sorprender. Lo que el mundo necesitaba, argumentaban estas figuras, era un retorno al viejo mundo: un mundo de honor, de orden, de autoridad, de personas que entendieran que unos eran naturalmente soberanos y otros esclavizados.
Influenciados por estas figuras, tradicionalistas fundacionales como el francés René Guénon (1886-1951) y el fascista-místico italiano Julius Evola (1898-1974) convirtieron estas corrientes intelectuales en una narrativa (algo) coherente. El mundo había sido una vez jerárquico y puro; ahora, no vivimos en una era de héroes míticos, sino más bien en el "Kali Yuga" (un término tomado vagamente del hinduismo): una era de caos y mediocridad. El orden natural de las cosas, en el que todos conocían y respetaban su función natural y social, había sido anulado por la falsa promesa de la democracia. "Ya nadie ocupa el lugar que debería", lamentó Guénon. Pero una verdad secreta, disponible para los iniciados ocultos y transmitida a aquellos aristócratas espirituales lo suficientemente sabios como para trascender su era, podría significar un resurgimiento de la gloria pasada.
Dugin ha sido abierto sobre sus inclinaciones tradicionalistas. Llegó a la madurez intelectual como parte del círculo Yuzhinsky, una mezcla obsesionada con Guénon de neonazis, punks y satanistas. Una de sus primeras publicaciones fue una traducción al ruso del libro de Evola "Imperialismo pagano". Ha descrito la corrección política y el liberalismo como presagios del Kali Yuga, y se ha referido brillantemente al orden euroasiático como "el orden espiritual que penetra en todos los niveles de la realidad, tanto sutil como tosca, conmovedora y corporal, social y natural". Para Dugin, como para todos los tradicionalistas, la guerra cultural es un campo de batalla cósmico: una yihad contra un orden liberal explícitamente codificado como demoníaco.
La influencia de Dugin, y la de los tradicionalistas en general, no se limita a Rusia. Como ha señalado el historiador Gary Lachman, en Hungría, el líder de extrema derecha Gábor Vona ha contratado a un asesor espiritual tradicionalista, Tibor Baranyi, y ha contribuido con un prólogo a una publicación del "Manual para la juventud de derecha" de Evola. En Grecia, la fiesta de Amanecer Dorado incluye a Evola en su lista de lecturas. El tradicionalismo también ha apuntalado los movimientos de extrema derecha en los Estados Unidos. Nina Kouprianova, ex esposa del prominente nacionalista blanco Richard Spencer, ha traducido la obra de Dugin al inglés. Y, como informó ampliamente el estudioso de la extrema derecha Benjamin Teitelbaum en su libro de 2020, "War for Eternity", el asesor de Donald Trump, Stephen K. Bannon, ha aludido con frecuencia a su interés en las ideas tradicionales.
La noción de que la política global está respaldada por las visiones de los místicos ocultistas puede parecer algo sacado de una novela de Dan Brown. Pero, desde al menos el siglo 19, los movimientos reaccionarios han contenido una poderosa racha espiritual: intentos de volver a encantar lo que ven como modernidad alienada a través de la promesa de sabiduría secreta y derramamiento de sangre purificador, un apocalipsis que presagia un regreso a un estado de ser más prístino. Como dijo Dugin a "60 Minutes" en 2017, "Necesitamos ser libres y liberados, no solo físicamente como estado, como pueblo, sino también [un] renacimiento del logos ruso, del espíritu ruso, de la identidad rusa que es mucho más importante" (Washington Post)
La noción de una Ucrania independiente, desde este punto de vista, es una ficción propagada por las "autoridades seculares" del decadente Occidente. En cambio, para el presidente ruso, Rusia y Ucrania existen en "unidad espiritual", no solo por su fe cristiana ortodoxa compartida, sino también porque ambos pueblos reclaman el linaje y la ascendencia cultural de la "Antigua Rus", una federación medieval centrada en Kiev. La idea de "unidad espiritual" insinúa una tensión mística en el pensamiento de Putin. De hecho, parece ver su guerra imperial como una manifestación terrenal de una batalla mítica más amplia entre el orden tradicional y el caos progresivo. Para entender ese misticismo, para entender las ideas que sustentan el asalto a Ucrania, debemos mirar a una de las influencias más profundas de Putin: el escritor y filósofo ocultista de extrema derecha Alexander Dugin.
No es una exageración decir que Dugin, a menudo llamado "el Rasputín de Putin" o "el cerebro de Putin" por la prensa internacional, es, como también ha sugerido el columnista del Washington Post David Von Drehle, el autor de facto de la estrategia ucraniana de Putin. Aunque no ocupa un cargo formal en el gobierno, más bien, es un académico y ex editor jefe de Tsargrad TV, una red conocida por su ferviente apoyo tanto a Putin como a la Iglesia Ortodoxa Rusa, y ha sido perpetuamente cauteloso sobre los detalles de su relación con Putin, su lenguaje y retórica han sido adoptados durante mucho tiempo por el Kremlin. Como solo un pequeño ejemplo, sus usos de 2013 y 2014 del término "Novorossiya" (Nueva Rusia) para los territorios del este de Ucrania que Rusia deseaba reclamar se reflejaron poco después en el lenguaje propagandístico de Putin que apoyaba la ocupación de Crimea. Para cualquiera que haya leído a Dugin, los ecos de su pensamiento en los recientes discursos de Putin sobre el lugar supuestamente apropiado de Rusia en el mundo han sido inconfundibles y extraños.
Nacido en 1962 en una familia soviética de alto rango (el padre de Dugin era un oficial de inteligencia militar), Dugin llegó a la prominencia nacional en la década de 1990 como escritor para el periódico de extrema derecha Den. Un manifiesto de 1991 serializado en Den, "La Gran Guerra de los Continentes", expuso su visión de Rusia como una "Roma eterna" que se enfrenta a un Occidente individualista y materialista: la "Cartago eterna". A principios de la década de 1990, cofundó el Partido Nacional Bolchevique con el controvertido novelista punk-pornográfico Eduard Limonov, mezclando retórica e imágenes fascistas y comunistas-nostálgicas; transgresión vanguardista, irónica (y no tan irónica); y una verdadera política reaccionaria. La bandera del partido era una hoz y un martillo negros en un círculo blanco sobre un fondo rojo, una imagen especular comunista de una esvástica. ¿El mantra medio sincero del partido? "Da smert" (Sí, muerte), entregado con un brazo levantado estilo sieg-heil.
Su trabajo innovador fue el libro de 1997 "The Foundations of Geopolitics: The Geopolitical Future of Russia", que fue tan popular que los supermercados lo colocaron en sus mostradores de caja. Estableció un libro de jugadas para tratar con Occidente que ya parece demasiado familiar: usar la desinformación y el poder blando para "provocar todas las formas de inestabilidad y separatismo" dentro de los Estados Unidos, incluso avivando las tensiones raciales y políticas, al tiempo que refuerza el nacionalismo y el autoritarismo en el país.
Continuando equilibrando su trabajo intelectual con una política más práctica, en 2002 creó el Partido Eurasia de extrema derecha, que fue "bienvenido por muchos en la administración de Putin", escriben los analistas rusos Anton Barbashin y Hannah Thoburn en Foreign Affairs. También señalan que forjó "fuertes lazos" con Sergei Glazyev, un líder del bloque político patriótico Rodria y ahora el principal asesor de Putin en la "integración euroasiática".
Dugin y sus seguidores han estado involucrados en varios momentos clave en la expansión imperial rusa. Estuvo activo en las disputadas regiones osetias durante la guerra rusia-Georgia de 2008 y colaboró con activistas separatistas en Ucrania en 2014. En 2009, señala Cathy Young en el Baluarte, fue nombrado presidente de la sección de relaciones internacionales del departamento de sociología de la prestigiosa Universidad Estatal de Moscú, aunque más tarde fue expulsado, en circunstancias controvertidas, en 2014, posiblemente como resultado de comentarios incendiarios que pedían la masacre masiva de ucranianos ("Mátalos, mátalos, mátalos"). Sigue siendo un comentarista omnipresente en la televisión rusa, una situación que no podría existir sin el respaldo de Putin.
Leyendo el trabajo de Dugin en términos generales, sus objetivos son sencillos: la restauración de un estado ruso poderoso y autoritario y la disolución interna de los enemigos de Rusia, particularmente el Occidente liberal. Como Dugin argumentó en "Fundamentos" y su seguimiento de 2009, "La cuarta teoría política", el orden mundial contemporáneo tenía que entenderse como una batalla campal entre las fuerzas de "derechos humanos, antijerarquía y corrección política" representadas por los estadounidenses y europeos "atlánticos", y la cultura rusa claramente "euroasiática", que todavía era capaz, a diferencia del Occidente esclerótico, de honrar los pilares de la vida humana: "Dios, tradición, comunidad, etnia, imperios y reinos".
Sin embargo, la visión de Dugin de la restauración rusa es más que un orden geopolítico. Dugin se suscribe abiertamente a una cepa de pensamiento explícitamente ocultista y reaccionario conocido como tradicionalismo. Aunque el tradicionalismo a menudo afirmaba ahistóricamente un linaje más antiguo, se puede fechar aproximadamente en una red de artistas y escritores reaccionarios que vivían en y alrededor de París durante el crepúsculo del siglo 19. Una mezcla embriagadora de dandies y decadentes, católicos reaccionarios y satanistas surrealistas, aristócratas sin dinero y pretendientes a títulos, este círculo se definió por su alienación y rechazo de lo que veía como los problemas de la modernidad liberal, en particular su desecación espiritual y su abandono de las jerarquías (a menudo raciales y de género) que supuestamente definían el orden mundial de un medio imaginado, pasado mítico. El círculo también se definió por su pasión por todo tipo de lo oculto: una mezcla de interés sincero en las artes mágicas y un deseo completamente vanguardista de sorprender. Lo que el mundo necesitaba, argumentaban estas figuras, era un retorno al viejo mundo: un mundo de honor, de orden, de autoridad, de personas que entendieran que unos eran naturalmente soberanos y otros esclavizados.
Influenciados por estas figuras, tradicionalistas fundacionales como el francés René Guénon (1886-1951) y el fascista-místico italiano Julius Evola (1898-1974) convirtieron estas corrientes intelectuales en una narrativa (algo) coherente. El mundo había sido una vez jerárquico y puro; ahora, no vivimos en una era de héroes míticos, sino más bien en el "Kali Yuga" (un término tomado vagamente del hinduismo): una era de caos y mediocridad. El orden natural de las cosas, en el que todos conocían y respetaban su función natural y social, había sido anulado por la falsa promesa de la democracia. "Ya nadie ocupa el lugar que debería", lamentó Guénon. Pero una verdad secreta, disponible para los iniciados ocultos y transmitida a aquellos aristócratas espirituales lo suficientemente sabios como para trascender su era, podría significar un resurgimiento de la gloria pasada.
Dugin ha sido abierto sobre sus inclinaciones tradicionalistas. Llegó a la madurez intelectual como parte del círculo Yuzhinsky, una mezcla obsesionada con Guénon de neonazis, punks y satanistas. Una de sus primeras publicaciones fue una traducción al ruso del libro de Evola "Imperialismo pagano". Ha descrito la corrección política y el liberalismo como presagios del Kali Yuga, y se ha referido brillantemente al orden euroasiático como "el orden espiritual que penetra en todos los niveles de la realidad, tanto sutil como tosca, conmovedora y corporal, social y natural". Para Dugin, como para todos los tradicionalistas, la guerra cultural es un campo de batalla cósmico: una yihad contra un orden liberal explícitamente codificado como demoníaco.
La influencia de Dugin, y la de los tradicionalistas en general, no se limita a Rusia. Como ha señalado el historiador Gary Lachman, en Hungría, el líder de extrema derecha Gábor Vona ha contratado a un asesor espiritual tradicionalista, Tibor Baranyi, y ha contribuido con un prólogo a una publicación del "Manual para la juventud de derecha" de Evola. En Grecia, la fiesta de Amanecer Dorado incluye a Evola en su lista de lecturas. El tradicionalismo también ha apuntalado los movimientos de extrema derecha en los Estados Unidos. Nina Kouprianova, ex esposa del prominente nacionalista blanco Richard Spencer, ha traducido la obra de Dugin al inglés. Y, como informó ampliamente el estudioso de la extrema derecha Benjamin Teitelbaum en su libro de 2020, "War for Eternity", el asesor de Donald Trump, Stephen K. Bannon, ha aludido con frecuencia a su interés en las ideas tradicionales.
La noción de que la política global está respaldada por las visiones de los místicos ocultistas puede parecer algo sacado de una novela de Dan Brown. Pero, desde al menos el siglo 19, los movimientos reaccionarios han contenido una poderosa racha espiritual: intentos de volver a encantar lo que ven como modernidad alienada a través de la promesa de sabiduría secreta y derramamiento de sangre purificador, un apocalipsis que presagia un regreso a un estado de ser más prístino. Como dijo Dugin a "60 Minutes" en 2017, "Necesitamos ser libres y liberados, no solo físicamente como estado, como pueblo, sino también [un] renacimiento del logos ruso, del espíritu ruso, de la identidad rusa que es mucho más importante" (Washington Post)
Tara Isabella Burton es autora de las novelas "The World Cannot Give" y "Social Creature", y la no ficción "Strange Rites: New Religions for a Godless World". Su próximo libro, "Self-Made: Curating Our Image From Da Vinci to the Kardashians", se publicará en 2023.