“Mujer, vida, libertad”. Desde hace cuatro semanas, esta consigna liberadora resuena en las calles y ciudades de Irán sin interrupción.
Tanto en día, cuando los manifestantes marchan y se enfrentan a las fuerzas policiales, como en la noche, cuando las mujeres bailan mientras se quitan los velos, los queman y se cortan el pelo públicamente, protegidas de los Pasdaran por los hombres que forman barreras humanas.
Desde el Movimiento Verde en 2009 que denunció el fraude electoral, Irán ha vivido continuos episodios de protesta. Ya sea organizándose para denunciar la corrupción política, el deterioro de la economía y de la vida cotidiana de los iraníes, ya sea por la falta de futuro, todos terminaron convirtiéndose en agrias críticas al régimen, a su corrupción, a su ineficiencia, y restricciones cada vez más duras de las libertades impuestas a la población. El movimiento 2022 también sigue esa línea. Su principal diferencia con sus antecesores es sin duda la violencia nacida del hastío expresada por los iraníes, y su determinación de no ceder a pesar del miedo, a las detenciones arbitrarias y a las muertes. Pero hay características originales que también distinguen a este movimiento de los anteriores.
Primera originalidad son las mujeres las que están al frente, por primera vez desde 1979.
Son ellas las que lanzaron las manifestaciones tras la sospechosa muerte de Mahsa Amini, de 22 años, detenida el 13 de septiembre en Teherán por la "policía de la moralidad" a causa de un velo juzgado mal ajustado, y murió tres días después de su detención. Las versiones de la familia y de las autoridades para explicar esta muerte han sido contrapuestas desde entonces. Pero para el público iraní no hay duda de que esta muerte no es natural, que no es el resultado de fragilidades o problemas de salud de la joven kurdo-iraní.
Para las mujeres iraníes, seguidas muy rápidamente por sus compatriotas masculinos, Mahsa Amini murió a causa de una restricción de la libertad antes tolerada, ahora considerada insoportable por gran parte de la población. Aunque las mujeres son aclamadas por el propio presidente Raïsi como las fuerzas vivas del país, la mayoría en las universidades, brillantes graduadas, siguen siendo ciudadanas de segunda clase en Irán, sujetas a los dictados morales de la República Islámica que ha hecho del uso obligatorio de la hijab uno de los pilares de su estabilidad. Sin embargo, el tema es controvertido incluso dentro del establecimiento religioso, y no se introdujo en la Constitución hasta 1983, cuando la República Islámica se dio cuenta del potencial político de un mayor control de la población y una regulación de su moral.
La defensa de las libertades individuales, confiscadas por la República Islámica durante más de cuarenta años, reducidas aún más con mayor virulencia desde la vuelta de los conservadores al poder en junio de 2021, constituye por tanto el primer desafío de estas manifestaciones.
Empobrecimiento. Segunda originalidad
El movimiento trasciende las desigualdades sociales y territoriales. Si la muerte de Mahsa Amini despertó inicialmente la ira de las regiones de mayoría kurda, rápidamente superó este carácter étnico. La revuelta afecta a todo Irán, a las ciudades y campos, así como a todas las clases sociales, ricas o pobres. Todos ellos sufren, en mayor o menor medida, la ineficacia de las políticas públicas de la República Islámica, políticas que se traducen en un empobrecimiento general, en una falta de anticipación ante los colosales desafíos afectan al futuro de Irán, como la lucha contra el calentamiento global y la gestión racional del agua. Hay toda una generación de iraníes que solo ha conocido sanciones internacionales.
Durante cuatro años y la implementación de la política de "máxima presión" de la administración Trump sobre la economía iraní, Irán se ha estado vaciando de sus fuerzas vitales, las que eligen el exilio ante las perspectivas desastrosas en su propio país. La combinación de un control cada vez más fuerte de la autoridad moral del Estado sobre la sociedad y una economía tambaleante solo podría socavar una cohesión social ya intrínsecamente frágil. En este punto, el fracaso de la República Islámica es no haber podido establecer un contrato social sostenible. “Vida, Libertad”, la segunda parte del eslogan traduce esta frustración global y profunda que ahora se expresa a diario en la calle.
La última originalidad del movimiento 2022 radica sin duda en su radicalidad nunca antes observada según la opinión de analistas iraníes y extranjeros. La respuesta violenta del régimen a sus demandas confirma que el diálogo con la población nunca ha sido una opción.
No obstante, el ideal de la República Islámica, tal como la concibió el ayatolá Jomeini, era conservar la vox populi como fuente de legitimidad, la que debería expresarse mediante elecciones. La tasa récord de abstención registrada durante las elecciones presidenciales de 2021 (solo un 48,8 % de participación, frente al 73 % de 2017) demostró que la población ya no se dejó engañar por un gobierno que se había vuelto ilegítimo.
El uso del velo cristalizó posiciones contrapuestas entre una República Islámica cimentada en su ideología, presta negar el carácter nacional del movimiento para considerarlo como una trama conjunta de Estados Unidos e Israel, y una población decidida a generar cambios. Cualquiera que sea el resultado de las manifestaciones, por ahora inciertas, ya han logrado una proeza: completar el descrédito de un régimen incruento, tanto en el escenario nacional como internacional.
De hecho, parece apropiado señalar que las discusiones sobre el futuro del acuerdo nuclear continúan entre Irán y Occidente, a pesar de la situación por la que atraviesa Teherán en casa. Desde mediados de septiembre, Irán ha alternado entre mostrar buena voluntad hacia el OIEA, aceptando una cooperación profunda para demostrar la naturaleza pacífica de su programa nuclear; hacia Washington, mediante la liberación de rehenes iraní-estadounidenses, con medios de presión, en particular con Francia a través de la diplomacia de rehenes. Este activismo renovado da testimonio, si no del pánico, al menos del deseo de encontrar soluciones de emergencia para tratar de apaciguar a un Irán enojado y preservar un régimen con tiempo prestado.
Para los occidentales, es sobre todo urgente esperar: Si el famoso cambio de régimen esperado durante casi treinta años está en proceso terminal, nadie puede estar seguro todavía. Pero es importante que las cancillerías occidentales no hagan más concesiones antes de ver hasta dónde llegará el viento de la rebelión iraní.
El abogado empresarial parisino Ardavan Amir-Aslani publicó en 2021 El siglo de los desafíos (ediciones del Archipiélago), sobre los grandes temas geoestratégicos internacionales.
Este artículo fue publicado originalmente en la Opinión.