Habiendo perdido el primer juicio, el religioso frente al
Sanedrín (consejo superior judío), Jesús no tenía posibilidades de ganar el
juicio jurídico y político frente a los romanos. Por supuesto, a Pilatos no le
interesaban los argumentos teológicos de los judíos. Lo que sí le interesaba
era constatar si el carpintero contaba o no con el respaldo político del
Sanedrín. Evidentemente, no lo tenía.
Al igual que Pilatos, el Sanedrín había procedido frente
a Jesús de acuerdo al estricto cumplimiento de las normas establecidas.
El hijo de José era definitivamente un
factor de desorden público. Ya había alterado la paz al expulsar a los
mercaderes del atrio, gente pobre que no hacía daño a nadie. Ya había
transgredido la tradición al realizar prédicas durante el Sabat. Ya había
establecido relaciones amistosas con ciudadanos de un pueblo enemigo, el de los
samaritanos. Ya había reído, comido y bebido junto a pobres diablos borrachos y
bandidos de poca monta. Ya había ejercido de curandero sin solicitar permiso a
nadie. Sin recato se hacía acompañar por una prostituta venida de Magdala.
Había desconocido a sus hermanos de sangre y negado obediencia a su madre,
llamándola “mujer” en público. Y por si todo eso fuera poco, a su lado
caminaban algunos zelotas armados quienes acusaban a los fariseos y al
Sanedrín de traidores a la causa de la
independencia judía.
El templo pasaba por un momento muy difícil. El Sanedrín
debía velar por su comunidad: era su tarea. Más allá de discusiones teológicas
lo que importaba en ese momento a los sacerdotes era evitar que el judaísmo se
disgregara en fracciones irreconciliables, como ya estaba ocurriendo. Los
zelotas habían pasado a la lucha armada, asolando caminos. Al otro lado, los
saduceos postulaban la obtención de la ciudadanía romana, dispuestos a negociar
su condición judía. No faltaban místicos como los esenios, quienes huían de
este mundo para recluirse en comunidades de fanáticos naturistas. Y en el medio
de todo, un nazareno declaraba ser Mesías e hijo de Dios sin que nadie se lo
pidiera.
Pero aún así, el Sanedrín habría absuelto al carpintero
si no hubiera escuchado de la boca de Jesús la blasfemia; a saber, la de que él
estaba dispuesto a destruir el templo para después reconstruirlo en tres días.
Esas palabras deben haber sonado de modo terrible a los oídos de Caifás. El
templo era para los sacerdotes el único punto en el cual los judíos de todas
las tendencias convergían. Destruido el templo la propia identidad judía estaba
en peligro. Por razones más políticas que religiosas, no podían, más bien no
querían los sacerdotes entender el exacto sentido del templo, según Jesús.
Cuando Jesús dijo a Pilatos, “mi reino no es de este
mundo”, ya había dicho lo mismo pero con otras palabras al Sanedrín. Para
Jesús, efectivamente, había dos templos: el templo de piedra y el templo del
corazón donde vive Dios. Cuando Jesús hablaba de la reconstrucción del templo
estaba diciendo entonces que aunque el templo de piedra fuera mil veces
destruido, el templo de Dios continuaría existiendo. Es decir, el templo de
Jesús no estaba en un lugar determinado; estaba en y con Dios, y en la medida
en que el corazón del ser abre sus puertas a Dios, seremos todos hermanos de
Jesús, hijos de Dios en el mismo templo, como lo advertiría años después el
apóstol Pablo al afirmar que el cuerpo de Jesús era el nuevo templo.
El templo de Dios está en el reino de Dios y no en el de
los hombres. Pero a la vez el de Dios no niega al de los hombres. Todo lo
contrario. Solamente si llega el momento de optar entre el uno y el otro, el
hijo de Dios ha de elegir al reino verdadero, a ese que no está en un lugar
determinado y que tampoco advendrá en una fecha fija pues habita en todos los
tiempos habidos y por haber, donde todos somos en Dios. Como dijo Pablo de
Tarso: “fuimos sepultados con Cristo, con él también resucitaremos” (Rm 6,
3-11) El tiempo de Jesús es el templo de Dios y ese tiempo es el tiempo de
todos los tiempos dentro del templo de todos los templos; tiempo-templo situado
no solo más allá, no sólo más acá, sino, además, aquí mismo. Aquí y ahora.
“¿Eres tú el Rey de los judíos?” pregunta Pilatos. Y
Jesús responde, “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18, 33) Esa respuesta no
interesaba a Pilatos. Lo que él quería saber era si Jesús se proclamaba Rey. De
modo que insistió: “¿Acaso eres tú Rey?” Jesús respondió: “Tú dices que yo soy Rey. Yo para esto he
nacido y venido al mundo. Para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es
de la verdad, oye mi voz” (Juan 18, 37). Más no necesitaba escuchar Pilatos. No
importa si el reino era de éste o del otro mundo. Lo importante era que el
carpintero declaraba ser Rey. Por eso y nada más, debería morir. La hábil
estrategia de hacer elegir a la muchedumbre entre el zelota Barrabás (algo así
como un Che Guevara judío) y el carpintero Jesús, solo perseguía el propósito
de dar cierta legitimación populista a una decisión jurídica previamente
tomada.
Pero quien sabe si Pilatos, antes de quedarse dormido, en
los mismos momentos en los cuales Jesús sangraba en la cruz, se hizo la
pregunta acerca de dónde estaba situado el reino del cual había hablado el
nazareno. Por de pronto –quizás así lo pensó el procurador- ese otro mundo no
estaba en otro planeta, o en otro lugar; tampoco en otro tiempo. Ese otro
mundo, lo dijo Jesús -y puede que hasta Pilatos lo hubiera así entendido- es
“el reino de la verdad y de los que quieren oír su voz”.
El reino del otro mundo es aquel en donde la verdad ha
derrotado para siempre a la mentira, la vida a la muerte; el bien al mal; la
libertad a la tiranía. Pero ese otro mundo, el de Jesús, también puede aparecer
de pronto aquí “como un ladrón en la noche” (Pablo, Tes 52-1) Lo escuchamos en
el grito del recién nacido; en el sol que rompe la noche del invierno; en la
rosa blanca que hizo nacer a la primavera; en tus ojos que brillan cuando amas;
en el cielo y en el fondo de la tierra; en el pan de cada día; en los lirios
del campo que iluminaron la vista del “hijo del hombre”, y en todo lo que es
verdad sobre esta tierra.
Sin el reino de ese otro mundo, este mundo no merecería
ser vivido. Sería una mierda. Amén.